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小記事
上帝知道你的需要，可是未必給你；
上帝知道適合你的，可是你未必要。

有時候以爲預備了，可是你未必是；
有時候你措手不及，可是未必壞事。

上帝的時間是幾時？你我他誰知呢。
最後我學習到的是，相信祂，就是上帝的時間。

 黯 然 的一片，也許就是這樣的滋味。

導演：Peter Weir （1998）@ 好萊塢

第一次看這部電影的時候，對其故事留下深刻印象，佩服編劇能把一個人物描寫得如此的渺小和消極，再給故事的主人翁有一個頑強的生命，然後透過劇情看到他如何積極的爭取屬於自己的人生，因此也感動了我。

 楚門（由Jim Carrey飾演）是一個平凡得不能再平凡的人。他與周圍的人們愉快融洽地相處著，還娶到了一位美麗的妻子。每一天對他來說，都是那麽美好。“早上好，假如一天之中再也碰不見你。那麼我提前祝你早、中、晚都過的愉快。”每一天遇到人，他總是帶著快樂的笑容如此打招呼。美好的人生，確實是幸福的，人生的一切都是那麽美好。

 故事劇情總是有轉折點，「楚門的世界」轉折點開始點在初戀女友突然失蹤、已經溺水身亡的父親忽然又出現在眼前，這一切令他適應不過來，也開始起了疑心。有一天，他警覺自己一直被人跟蹤，無論他走到哪裏，幹什麽事情都有人在監視他。這種感覺愈來愈強烈，他開始思索初戀女友離開前不斷暗示的言語，透過生活他發現了不可思議的人生。如果你發現了身邊的一切，包括工作，家庭，朋友，鄰居，每一台車子的經過，甚至是一只狗的出現，都是被包裝、被僞裝，你的存在是爲了他人的目的，你的感受是如何？

 當一切接近真相大白的時候，劇中的大導演出現了，楚門知道了自己的存在地方是在一個巨大的攝影棚，他的朋友、鄰居，甚至是妻子都不過是演員而已。從小時候開始，他的一切行蹤便被隱藏的攝像機拍了下來，並且成為了一部受到全球觀眾喜愛的最真實性的電視劇集。楚門決意不惜一切代價，逃離這個他生活了大約30年的地方，去尋找他的初戀女友，他不喜歡再在謊言下繼續生活。

 最讓人回味的就是最後一幕，楚門依舊的微笑，優雅的面對電視機，正式對看了他30年生活記錄的觀衆說：“早上好，假如一天之中再也碰不見你。那麼我提前祝你早、中、晚都過的愉快。”然後，打開了那道門，消失在「楚門的世界」。

 這部電影帶來一個無限的想象空間。劇本的強點就是深入地刻畫出了楚門的形象，忠厚老實而單純，令人不禁對他的遭遇多了憐惜和心疼。對於大環境給他的不公平，取得了觀衆的同情心，也認同和支持楚門的意願，就是要掙開傀儡的生命。現實是殘酷的，楚門面對的殘酷，就是他與他生活是赤裸裸解剝在全世界電視機面前，他失去了自主的能力，成爲了一個傀儡，生命變成了他人的娛樂時光，這是極大的諷刺。

 楚門荒謬的過了30年，30年后他走出傀儡的生命。另一方面，30嵗讓我想到耶穌，耶穌很充實使用他的30嵗年前的生活，當他到了30嵗，他用了三年時間來完成他該做的事情。你有想過你活著是爲了什麽嗎？30嵗前30嵗后，用我們的一生活出該有的生命意義，就如楚門一樣，毅然的離開舒適的環境，走出未知數和充滿挑戰性的明天 。

衛斯理講道集：因信得救

約翰衛斯理提及的因信得救，提出了三個重點式的問題，第一、我們要借著怎樣的信才能得救？第二、這種因信而得的拯救是什麽？第三、我們應怎樣回應異議？

上帝的救恩是白白施給罪人，因此世人才能得到救恩，並不能凴著人類的善心或善行才能得救，而是凴著信就能得救了。‘你們得救是本乎恩，也因著信’（弗二8），衛斯理提到恩是得救的源頭，信是得救的條件。信徒必須完全的相信了基督的受死的必要和目的，為的是人類不至於永死，靠著祂復活的大能，使人類可得生命和永生得救的途徑。

衛斯理強調了因信得救不是“將”因信得救，而是“現在”因信得救。這個因信得救使人類不再活在懼怕中，因爲人類與上帝的關係不再是主人和奴僕，而是親子的關係（ 羅八15： 你們所受的不是奴僕的心、仍舊害怕．所受的乃是兒子心、因此我們呼叫阿爸、父）。不過重點是，受了這個信之後，信徒自然對罪的事情有直接性的反抗和拒絕，因爲知道上帝所喜悅的事情，保守心不故意犯罪，藉著上帝的恩典，必然能克制到犯罪的念頭（ 約壹5:18 我們知道凡從　神生的必不犯罪．從　神生的必保守自己、〔有古卷作那從　神生的必保護他〕那惡者也就無法害他）。

然而具有爭議性的課題就是，真的因信得救了嗎？如果單單提及因信得救，就等於不再需要德行和善工了。雅各書的作者雅各提出了，信心沒有行爲是死的（雅二26 身體没有靈魂是死的，信心没有行爲也是死的），這並不是說與因信得救之間起矛盾。馬太福音五17-18提到：「莫想我來要废掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」在未信之前的行爲，用自己的方式證明自己是義人，在上帝眼中是毫無意義的，倒是我們接受了因信得救，是靠著上帝的恩典方能改變我們舊有的行爲和思想，信徒才能發現靠著自己行爲實在是沒有什麽好誇口了，才能領受因信得救意義，讓我們放棄老我，為主行出來的行爲，這才能將榮耀歸于上帝。


參考資料：
书籍
1．約翰衛斯理著。衛斯理講道集。胡霫雲譯。香港：基督教文藝出版社，2007。
2．史提夫哈伯著。約翰衛斯理的今日信息。三版。陳康勝、邱和平譯。馬來西亞：馬來西亞基督教衛理公會砂拉越華人年議會文字事業部，2007。

网上资料
1．作者不詳。世界基督教歷史故事：约翰·卫斯理的神学思想，2009年4月27日存取。http://www.cclw.net/book/sjddjlsgs/htm/chapter7.html

有關約翰衛斯理所使用的神學字眼

衛斯理提出了恩典觀，每個信徒都有從神而來的施恩工具，基督徒的生命是要借著聽道、讀經、默想、祈禱和聖餐中，努力行在上帝的真理中，完成成聖之路。衛斯理重申施典的工具本身是沒有能力，但是它是一個恩典的途徑，上帝借此輸送恩典給于祂的子民。

衛斯理看到自從使徒之後，當時候的信徒在毫無異議之下，實踐外在的行動，比如凡物共用，遵守使徒的教訓，以及共享聖餐和祈禱，行爲確實是好的，然而他們逐漸失去了實行的意義，只注重外在的行爲，不再追求更新的生命，失去了愛的命令。好些人甚至認爲行爲並非傳送上帝恩典的方法；也有些人本末倒置濫用上帝的律例；也有些只不過爲了表現外在的敬虔，缺乏了内心的敬虔；有些人誤解了敬虔的真意，而隨意漂流，沒有遵守禮教儀節。

衛斯理提出了一個很重要的基督徒成聖觀，那就是救恩進階：預設恩典→悔改→稱義→重生→成聖之路→完全成聖。衛斯理在他日記中提到1738年5月24日亞得門街的經歷，使他明白到唯靠基督得救。然而信徒依舊需要借著施恩工具不斷的經歷和成長，不是僅僅得到救恩的確據而已。

施恩的工具包含了聖餐、集體敬拜（禱告、敬拜、講道與歌唱）、團體的支援（愛宴、守夜會、誓約更新會）、紀律與守望，和私人靈操。透過禱告與神有美好的關係和良好的溝通；聖經是神賜下的證實和智慧；聖餐是一個實際與信徒之間的相交和領受上帝恩典的機會，在衛斯理宗的敬拜中，聖餐成了頂點；禁食是一種為上帝撥出時間，及為一些屬靈的関懷；團契分別為信徒織成隊，班會和會社，整全了信仰經驗，栽培和門徒訓練。衛斯理非常重視恩典之後的成長，借著施恩工具得以實行敬虔之工和憐憫之工，基督徒應該以愛來實踐在生活，完成一個基督徒應有的生命。

参考资料：
书籍
1．約翰衛斯理著。衛斯理講道集。胡霫雲譯。香港：基督教文藝出版社，2007。
2．史提夫哈伯著。約翰衛斯理的今日信息。三版。陳康勝、邱和平譯。馬來西亞：馬來西亞基督教衛理公會砂拉越華人年議會文字事業部，2007。

講義
1．廖玉強。日期不祥。恩典的工具。馬來西亞：衛理神學院。

网上资料
1．维基百科，衛斯理神學貢獻，2009年3月30日存取。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%B4%84%E7%BF%B0%C2%B7%E8%A1%9B%E6%96%AF%E7%90%86

2．許光福。約翰衛斯理的四大神學支柱。衛理報。四月號，1996年4月30日，2009年3月30日存取。http://www.inmethodist.net/articles/article306.htm

（一）有関Richard Hooker
       于1554年出生于英國西部的一個叫做愛克西特（Exeter）的城市，家境貧窮。在他的叔父及索爾斯伯利（Salisbury）主教 John Jewel幫助之下，完成在牛津大學的基督實體學院（College of Corpus Christi）的學業。他非常深入地鑽研神學、哲學和法律。

      1558年期間，伊利沙白女皇接續了她同父異母的姐妹瑪利成爲了英國君主。當時候的伊麗沙白王朝時代，正在面對宗教改革問題，一邊是提倡以教會（教皇）爲最高權威的羅馬神學，與另一邊提倡加爾文神學以聖經爲最高權威的清教徒，雙方面正在拉扯著英國教會，使得英國上下注視和期待伊利沙白女皇將會如果去處理英國宗教改革的路向。

       英國教會和國家政治的關系是「聯合體」（Commonwealth），而面對清教徒主張教會一切法則、組織、禮儀都需要有聖經明文記載，以及教會與國家必須是要分離等極端的主義。Richard Hooker決定請辭倫敦聖殿主持的工作，往鄉間去專心著作《教會政制法則》(Of the Laws of Ecclesiastical)，這套法則的用意和立場是折衷保守專橫的羅馬教會與偏激激動的清教徒主義，不單指導了當時的英國教會的改革路線，也保守了英國教會（安立甘宗）的中庸立場（Via Media），不偏向羅馬，也不服從極端的改革（Radical Reform）。日後，也成爲聖公宗神學的重要根據文獻和神學發展的基礎。而聖公宗學者D.R.G. Owen爲這種中庸的神學解釋爲包容的、互相諒解及和解的神學態度。

（二）教會政制法則（Of the Laws of Ecclesiastical）之影响
       Richard Hooker的著作《教會政制法則》是以聖經（Scripture）、理性（Reason）和教會傳統（Tradition）奠基而成的信仰權威。其以聖經、理性和教會傳統爲信仰的中心，成功的回應了清教徒和羅馬教的挑戰，也延續成爲英國教會和聖公宗教會信仰的權威。

       無可否認的是，衛斯理約翰所秉持的教會觀絕對來自聖公會的根基，而聖公會從英國教會改革時代開始，已經將《教會政制法則》爲信仰上的權威，這也根深蒂固的影響了衛斯理的教會觀。再者，衛斯理約翰也視英國國教爲基督教的範疇內最優秀的一個教會（站在天主教和新教兩者中間）。  [1]

       而後，衛斯理從聖公會的三重論：聖經、理性和教會傳統，發展成衛斯理的四重論點，那就是聖經、理性、教會傳統和經曆，當中他非常地強調一切標准是從聖經爲標准，那就是“一切標准中的標准”。衛斯理的教會觀念就這樣形成的，因而這也形成了如今衛理宗的神學觀。 

参考资料：
1．施耐達著。奮進的衛斯理與教會更新之模式。文國偉譯。香港：循道衛理聯合教會文字事工委員會，2003。

2．Wesley and the People Called Methodists。

3．池嘉邦。理察.呼克爾在英國改教運動中之工作和貢獻 (Richard Hooker 1554-1600)。accessed 12 Jan 2009；available from http://www1.hkskh.org/index_ch.php?category=6 ；Internet。

[1] 施耐達著。奮進的衛斯理與教會更新之模式。文國偉譯。香港：循道衛理聯合教會文字事工委員會，2003。

你有夢想嗎？曾經造了什麽夢？夢想是無限度。夢想換來的也許被人笑說傻，也許它是一個不實際的夢想，也許它是一個高難度不容易的夢想，也許你會放棄它，也許你存有信念一直相信著，也許你會很努力實現它…無論你的夢想將會是如何，一起來看看這一季由Disney呈現的電影~ [UP]。 

我喜歡電影中的冒險精神，我也喜歡人物的單純往夢想前進的動力。對於故事前端，導演引用了蒙太奇手法，以音樂和畫面處理了卡爾和愛利從相識到結婚，到老的片段，音樂隨同人物的喜、悲、哀、樂起伏節奏，即便沒有任何的對白，卻能有力的，簡單的，利落得讓我們看到卡爾和愛利堅定的愛情。

我們每個人都有自己的夢想，我們也可以擁有一個很奇特的夢想。向上帝禱告說，我們的夢想願意讓上帝參與，相信上帝必然與你一同去經歷和體驗不一樣的生活故事。

 

導演：Alex Proyas(2009)

聽説這是一部講世界末日的片子，看完了這部電影更大的感受不如說，它是一部啓示錄。故事内容蠻震撼，尤其以數字來呈現，慢慢拆開一些謎底，氣氛也變得十分的壓抑，陳述著過去所預言的一切災害，使人心寒。

一開始類似科幻的劇情，慢慢延續進入懸殊，驚悚的情節，充滿刺激感的節奏，劇情令人摸不着邊際，不到下一秒你是不知道劇情的真相是什麽，我覺得這真的是很過癮。編劇出色的劇情編排，讓我留下了深刻印象，好故事，好劇情，我說。在好萊塢的電影裏，我想這部電影的結局確實讓人大吃一驚，打破了慣例的英雄式完美的結局，讓我也多了一份震撼和認同。不是世界末日的警告嗎？我覺得這樣子的劇情才能達到預告的效果，不然也就是一般的【The Die after Tomorrow】等等的末日劇情。

在懸殊片子内加上冒險刺激的劇情，又怎麽可以少了3D的效果和音效的效果呢？！然而已經被3D寵壞的觀衆，相信都已經習慣了特效的畫面，倒是我非常受不了整部電影被音效一直的轟炸，似乎劇情都靠著音效製造氣氛，搞到最後耳朵沒有得到適當的休息，對劇情也失去了耐性。音效在一部電影内編排是非常的重要，它可以製造相當的氣氛，帶著群衆感受到現場，失去了音效效果，電影自然遜色很多，尤其是一部大場面的商業電影。除非是一部紀錄片子，或者是偏向人文藝術的片子，自然就可以省掉許多不必要的音樂特效，稍微音樂和現場錄音配搭就可以把劇情帶入人的心中。

            我認爲電影【Knowing】最關鍵的應該是「時空膠囊」，因爲它才能延續了劇情，在網絡資料顯示原是在1939年的世界博覽會，首次出現「時空膠囊」這個的玩意了。我覺得把它帶入劇情是很不錯的主意，畢竟「時空膠囊」是一個很不錯的創意。

            當中有許多令人震撼的畫面，我印象最深刻的就是飛機墜毀直擊片段，這段片段很突然，觀衆簡直就是身處與劇中的主角一樣，在沒有任何的預設情況，也可以説是完全不知道會發生什麽事件之下而發生，這段片段猶如現場直播，心裏殘留心驚膽跳，過目而無法忘卻。當中還有地鐵連環撞等等其他預言成真的事情，都是一幕幕讓人感到不安的劇情。看著大人帶著小孩看這一部電影，我想這部電影中的劇情還是不適合給小孩子看吧。

電影明説了：“預言成真，災難降臨 所有人無一幸免”，編劇很不留情，很大膽作了這樣子的嘗試。劇情尾聲表達了，只有被揀選的人才得救，前往新天新地，這讓人看到另一個前景。

劇情尾聲是否也可以成爲你的一個小提醒，你有沒有想過你死後是往哪裏去呢？你知不知道原來相信真理的人，死後是被拯救，並且前往上帝為信祂的人所安排的新天新地。但願你我所尋找的這個真理，透過聖經而尋見，並且得救。

能不能哀怨？ 還是承受？

照片：柬埔寨街上遇見一個孩子，坦然面對我的鏡頭，在鏡頭中我才發現 她 沒有穿鞋子？還是 沒有鞋子？

嘗試的微笑，對你對我對他。

 

導演：Joe Wright（2005）

「傲慢与偏见」是一本非常经典的小说，作者是简·奥斯丁，小说分别在1938年、1952年、1967年、1980年和1995年被改编为电视剧，而电影版本只有在1940年改编一次。直到2005年由英国制作公司投资制作，再次将这本小说改编成电影版，整部电影弥漫着浓厚的英国氛围。据知此部电影班底都是英国人，而导演Joe Wright较多活跃在英国电视制作领域，此部电影乃是他的电影处女作呢。 

影片非常尊重作者，特意安排与原著有关的情节，比如：故事背景设定于1797年（作者完成小说的初稿就是1797年）；而电影的一开始，借着人物伊丽莎白阅读的小说「First Impressions」为开场，此目的原来是作者简·奥斯丁为原本的书名为「First Impressions」，只是后来采用了「Pride and Prejudice」（就是：傲慢与偏见）。电影非常细腻处理了人物性格、对白语言等，描写出社会阶级的问题。

生活在英国乡村的班纳特家有五个姐妹，大姐珍、二姐伊丽莎白、莉迪亚、玛丽、凯蒂都已经长大成人，母亲盘算着快点为她们找到理想老公，而伊丽莎白却只想保持现在的独立生活。伊丽莎白是一个非常勇敢、独立、机智和有远见的女性，她非常喜欢阅读思考问题，这才使得她与一般等待爱情和同龄女性朋友的不一样。

在一次舞会上，班纳特夫人将自己的女儿介绍给彬格莱及他的朋友达西先生，但伊丽莎白无意中听到达西对当地社交界的蔑视，对她们农村的女子们批评，认为她们只是要高攀有钱人，使得伊丽莎白对傲慢的达西产生了偏见。影片中还带出了伊丽莎白的朋友婚姻生活，原来他们的婚姻只建立在物资和地位上，这就与伊丽莎白本身对爱情观成了对比。在上流和下流生活的写照中，也充分带出了英国社会背景等级问题。

电影的一开始，画面呈现出了浪漫情怀。清晨的阳光慢慢苏醒了大地，逐渐看到英国乡村的风景，伴随钢琴轻柔乐曲，是一个非常美好的开始。镜头使用长镜头方式，一路跟拍伊丽莎白，从她在外头走入家门，爱好镜头的朋友们就要留意导演是如何运作镜头。当伊丽莎白越过了镜头，随即镜头就停留在屋内，介绍了屋子环境，还有人物的出场，而最后镜头来到窗口处，正好伊丽莎白经过，又再继续跟拍伊丽莎白。长镜头并不容易拍摄，在one take的镜头，事前必须与演员和摄影有很好的沟通。在其他场次中，电影还有很多镜头是可取之处。从镜头捕抓的画面，到配乐的效果，还有演员们的演技，整部电影非常的考究，不容错过。

对于当下社会等级问题，才使得坦率和勇敢的伊丽莎白显得更加特出，而不善于表达自己的达西，难免给人印象就是傲慢和冷漠。—个外表傲慢的达西与带有偏见的伊丽莎白，透过相处了解之后方知对方真正的目的和人格。很常的时候，我们也因为环境和对人的第一个印象而产生误解和不谅解，也许我们就要学习用基督的爱和包容对方，细腻的发现对方的真、善、美。